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赵朴初答：是的。佛经中说缘起有十一个意义：(1)无作者义，(2)有因生义，(3)离有情义，(4)依他起义，(5)无动作义，(6)性无常义，(7)刹那灭义，(8)因果相续无间断义，(9)种种因果品类别义，(10)因果更互相符顺义，(11)因果决定无杂乱义。这些意义都是不同于其他教派的教义的。
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21345710686.html
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《定解宝灯论新月释》中，有一段谈到前后世的建立，可以先学习一下： 观察我们现在的分别心是依外境的无情物无缘无故忽然产生的，还是依前一刹那的分别心而产生的？若是依外境忽然发生的，则柱子也应产生分别心，而且在今天怎么能回忆起昨天的事情？怎么还会保留以前的习惯爱好？若说现在的分别心是依前一刹那的分别心产生的，则一直往前推，也就有了前世。同样，若承认明天有，则也可推出有后世，因为轮回中的凡夫以现世最后一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12084238544.html
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【种子识六义】 [出成唯识论] 种即能生之义也。谓于八识之中。随一识起时。能生一切善恶之法。故名种子识。(八识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。末那识。阿赖耶识也。)一刹那灭义梵语刹那。华言一念。谓眼等诸识种子。一念才生。生则随灭。念念不停。刹那变异。耳鼻舌身意等诸识种子。各各亦复如是。是为刹那灭义。二果俱有义果即识与根也。谓识与根同时俱起以成力用也。如眼根照色境时。眼识随即同缘。耳根照...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15445157574.html
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的那一刹那，又会留下新的潜隐种子势力于阿赖耶识中，作为下一次显 露的现行再现的原因。所以，显露的现行就是因，而潜隐的种子便是果。 在唯识佛法看来，以上这种由潜隐的种子到显露的现行，再由显露的现 行到...的这段文字，世亲、无性二位论师有非常浅显易懂的解 说。世亲论师说： “复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因，云何可见者？欲 以喻显故为此问。譬如明灯焰炷生烧同时更互者，谓一刹那灯炷为 依发生灯焰，是...
宗 性
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565241989.html
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问：请问老师，欲投胎的神识到底何时入胎？
答：有些说是受精的一刹那。又看了不少因果故事，有些是指要产下宝宝，离开母体时才入胎。
问：若受精的一刹那即入胎，那么有习惯服用口服避孕药来达成避孕效果的人，不就犯了杀业而不自知？
答：一般众生来说，都是受精一刹进胎；如果圣人如罗汉，则可进出自如，等要生产时方进入胎门亦没有问题。其主要原因，就是如果受精后不入胎，没神识推动，胎不会成长的。罗汉法力以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00182343264.html
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、病、死的现象，器世间的山河大地有成、住、坏、空的演变，人的心念有生、住、异、灭的变化，自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。也就是说，一切法在时间上是刹那不住，念念生灭，过去的...无常”两种。在世间所有事物中，变化速度最快的，莫过于我人的心念，心念的生灭，刹那不住，比闪电还要迅速，因此《宝雨经》形容心念如流水，生灭不暂滞；如电，刹那不停。
除了心念是“念念无常”之外，其实人...
星云法师编著
|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/223914247.html
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本引导未着重强调观察无我，原因是：一旦对多体、无常、苦观察到量，就比较容易认识唯蕴无我。
“我”的法相是常、一、自在，而蕴由多体故不是一，刹那性故不是常，行苦故非自在。因此，前三...众多，就不是一体之我，而且每一种受还可继续分解，何者也不是实有一体。就时间观察，每刹那的受都不相同，有多少刹那，就有等同刹那数的受，究竟哪一刹那的受是我呢？或者就行相分解，酸、甜、苦、辣、麻等诸受，...
麦彭仁波切[造] 益西彭措堪布[译讲]
|无我|烦恼|净心|
http://www.fjdh.cn/article/2007/09/16560318062.html
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就是有相无体的中道。虽相有，但非世俗所说之有；因它刹那变化，非断非常，故诸法实相的“有”属远离名想言说的妙有。虽体无，但非世俗所说之空；因世俗空仍有空相在，诸法实相的“空”属远离名想言说的真空。人生的...变化，没有一样是固定不变的实法。一切一切的事物，无时无刻不是处于刹那生灭、相似相续之迁流变化中的。从心色二法上讲，本识执持根身，由命根不断业力增上滋养的关系，才会有内四大种刹那刹那前赴后继从最初的变现...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175850417.html
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的压力变大。这是一刹那缘起生的现象，就是由前一刹那的血压为因，反抗心态为缘，产生后一刹那更高的血压。在这之后的一年多中，她一直没想通，也就一直处在反抗的紧张状态中，持续下来就形成稳定的病变。
...蠕动；肠一蠕动就拉肚子。
为什么身体的相貌会随着心转变呢？就是因为身体是刹那灭的法，在心态的作用下，立即就发生转变。如果身体是常住法，再怎么起心动念也不可能使它改变。比如在上面的例子中，当下生起...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/16395573827.html
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书中专门有一章讨论陈那，法称的点刹那。其实这里讨论的问题属于世界观。关于世界是如何可能的大体可以分为实在论与刹那论。在古印度哲学中实在论是思想的大宗。印度经典《奥义书》就是一种典型的一元实在论，他认为...就不能脱离实在而变化，实在论的理论就破产了。这样世界的变化，并不是由一个实体的变易来实现，而是由于“点刹那”组成的。任何两个“点刹那”都不是相同的，“点刹那”是“即生即灭”之物。 佛教否定将属性和...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12102738669.html